Η ΕΙΣΟΔΟΣ ΣΤΗ ΒΑΣΙΛΕΙΑ – Η ΠΟΜΠΗ
Τον παλαιό καιρό το Βάπτισμα και το Χρίσμα τελούνταν στο Βαπτιστήριο. Αμέσως μετά, οι νεόφυτοι, φορώντας λευκούς χιτώνες και με λαμπάδες στα χέρια τους, οδηγούνταν, με τη συνοδεία των αγγέλλων τους , από τον Επίσκοπο και τον Κλήρο στην Εκκλησία, όπου η συγκεντρωμένη κοινότητα περίμενε τον ερχομό τους, πριν αρχίσει η τέλεση της πασχάλιας Ευχαριστίας. Έτσι, άνοιγε ο εορτασμός του Πάσχα. Το γεγονός αυτό κρύβεται πίσω από την κυκλική πομπή γύρω από την κολυμβήθρα του ιερέα με τον νεοφώτιστο, τον ανάδοχό του και την αναμμένη λαμπάδα. Αυτή λοιπόν η μεταβαπτισματική πομπή αποκαλύπτει ουσιαστικά την πομπή προς την Εκκλησία και τη θεία Ευχαριστία, την έσχατη δηλ. φανέρωση του νοήματος του Βαπτίσματος.
Κατά τη διάρκεια της πομπής η Εκκλησία ψέλνει «Όσοι εις Χριστόν εβαπτίσθητε, Χριστόν ενεδύσασθε, αλληλούια». Η ένδυση του Χριστού είναι η ομοίωση του ανθρώπου μαζί Του. Το ότι δεν θα Τον εγκαταλείψει ποτέ. Η αντικατάσταση λοιπόν, κατά την ημέρα του Πάσχα, του Τρισαγίου με το Εισοδικό του Βαπτίσματος («Όσοι εις Χριστόν…»), δείχνει καθαρά ότι, στην πράξη της αρχαίας Εκκλησίας, το Βάπτισμα ήταν οργανικά δεμένο με την ευχαριστιακή σύναξη και την τέλεση της θείας Ευχαριστίας. Η μεταβαπτισματική πομπή, για να αντιληφθούμε το νόημά της, θα μπορούσε να αντιστοιχηθεί στη σημερινή ακολουθία του Πάσχα, με την είσοδό μας στην Εκκλησία μετά το Δεύτε λάβετε φως και το Χριστός ανέστη, τότε που, συνήθως, οι περισσότεροι χριστιανοί αποχωρούν. Το Βάπτισμα, ως δώρο και εμπειρία της Ανάστασης, είναι η μόνη υπαρξιακή απόδειξη ότι ο Χριστός πραγματικά αναστήθηκε και μεταδίδει την αναστημένη Του Ζωή σε αυτούς που Τον πιστεύουν. Κατά συνέπεια, ο εορτασμός του Πάσχα δεν αφορά σε ένα γεγονός του παρελθόντος, αλλά στην ίδια τη Β. τ. Θ., στη ζωή και τη χαρά της Εκκλησίας. Κι έτσι το Βάπτισμα εκπληρώνεται αληθινά ως πομπή προς την Εκκλησία και τη θεία Ευχαριστία, ως μετοχή στο Πάσχα του Χριστού, ως πραγματικό πέρασμα προς την ανέσπερη ημέρα της αιωνιότητας του Θεού.
ΒΑΠΤΙΣΜΑ – ΧΡΙΣΜΑ – ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΑ
Κάθε μυστήριο βρίσκει την πληρότητά του στο άλλο. Είναι αλληλένδετα. Βαπτιζόμαστε για να λάβουμε το Άγιο Πνεύμα. Παίρνουμε το Άγιο Πνεύμα για να γίνουμε ζωντανά μέλη του Σώματος του Χριστού συμμετέχοντας στη θεία Ευχαριστία, το κατ’ εξοχήν μυστήριο της Εκκλησίας, δια του οποίου πραγματοποιείται η Β. τ. Θ. σε αυτόν τον κόσμο, μεταδίδεται η Αναστημένη Ζωή.
Ο διαχωρισμός Βαπτίσματος και Ευχαριστίας στις μέρες μας πραγματικά ακρωτηριάζει και τα δύο μυστήρια.
ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΟ ΑΝΑΓΝΩΣΜΑ
Τα αναγνώσματα είναι στη θέση των αναγνωσμάτων της θείας Λειτουργίας.
Κατά το Βάπτισμα πεθαίνουμε ως προς την αμαρτία. Πλήρης νέκρωση της αμαρτίας. Ο καρπός του Βαπτίσματος είναι μια οντολογικά καινούρια ζωή: ζωή με τον Χριστό. Η αναστημένη Του ζωή γίνεται η Ζωή μας και η Ανάστασή μας. Εκείνος που βαπτίστηκε δεν πρέπει να ζει όπως ο αβάπτιστος. Η ζωή του ρυθμίστηκε σύμφωνα με τη ζωή του Χριστού.
ΕΥΑΓΓΕΛΙΚΟ ΑΝΑΓΝΩΣΜΑ
Σύσταση του μυστηρίου από τον Κύριο. Το βάπτισμα στο όνομα της Αγίας Τριάδας σημαίνει το βύθισμα στον άπειρο ωκεανό της θείας Τελειότητας.
Ένας Κύριος (ο μόνος αληθινός), μία πίστη (η ορθή, όχι στην αίρεση), ένα και μοναδικό Βάπτισμα. Μαθητεύσατε…: Διδασκαλία του ορθού δόγματος. Διδάσκοντες τηρείν…: η τήρηση των εντολών εν Αγίω Πνεύματι. Και ιδού εγώ μεθ’ ημών… Αυτή είναι η Εκκλησία: Ο Χριστός εντός μας και εμείς εν τω Χριστώ. Γι’ αυτό και το μυστήριο της παρουσίας του Χριστού, το μυστήριο της κοινωνίας στην αναστημένη Του ζωή, είναι αληθινά το μυστήριο της Εκκλησίας και αληθινά το πλήρωμα του Βαπτίσματος. Αυτός που μας γέννησε δια του Βαπτίσματος μας εκτρέφει με τον Εαυτό Του (θεία Κοινωνία).
 |
| ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ - CEFALU ΣΙΚΕΛΙΑ |
 |
| Η ΒΑΠΤΙΣΗ - ΝΕΑ ΜΟΝΗ ΧΙΟΥ |
 |
| Η ΒΑΠΤΙΣΗ - ΜΟΝΗ ΣΤΑΥΡΟΝΙΚΗΤΑ |
